Insatisfação crônica e poder: uma leitura psicológica da agitação sacerdotal

Existe uma forma de desconforto que não surge como uma crise visível nem se expressa em sintomas espetaculares, mas que se instala lentamente como um estado de fundo: uma insatisfação crónica e persistente, muitas vezes difícil de identificar mesmo para aqueles que dela sofrem. Em certos contextos institucionais, esse desconforto pode se normalizar. O sacerdócio, em algumas de suas configurações ou modos de viver, constitui um desses contextos.

Falar de insatisfação crónica em alguns sacerdotes não implica uma acusação moral, muito menos uma generalização simplista. Em vez disso, implica uma leitura psicológica das condições que favorecem a produção de subjetividades divididas, onde desejo, identidade e poder entram em uma relação tensa e muitas vezes patológica.

A vocação sacerdotal é geralmente apresentada como uma promessa de pleno significado: uma vida orientada e significativa, protegida contra o vazio que se situa muito acima de outras formas de existência. Para muitos jovens, especialmente aqueles com forte necessidade de reconhecimento, pertencimento ou estrutura, essa promessa funciona como um contrato narcisista: em troca de renúncia, é oferecida relevância social; em troca de sacrifício, é prometida uma identidade sólida.

O problema surge quando o eu real –com suas ambivalências, desejos e limites– não coincide com o eu ideal exigido pelo ministério e pelos paroquianos. A renúncia, longe de produzir sentido, começa a gerar empobrecimento emocional, uma vez que o desejo não se extingue por decreto moral. Quando expulso da consciência, ele retorna em outras formas: como rigidez, como culpa ou como necessidade de controle. A insatisfação que produz não explode em crises visíveis; instala-se como um estado de fundo, silencioso e persistente, que acompanha a vida. Esta insatisfação raramente é formulada como tal. Ela tende a assumir formas mais aceitáveis: fadiga espiritual, rigidez doutrinária, cinismo pastoral ou uma adesão cada vez mais defensiva à norma.

A insatisfação crônica é alimentada aqui por um paradoxo: o desejo foi renunciado em nome de um ideal, mas o ideal não restaura a vitalidade, mas a frustração.

Quando o desejo pessoal é negado ou demonizado, o poder aparece como uma forma compensatória. Não necessariamente como abuso explícito, mas geralmente como formas sutis de submissão. A obediência do outro produz um sentimento de eficácia, e o papel sacerdotal garante uma posição inquestionável, movendo-se não só no quadro da disciplina, mas também no da consciência. Neste contexto, o clericalismo não é fundamentalmente um problema eclesial, é sobretudo uma solução psicológica defensiva para um vácuo interno. A dinâmica das assimetrias de poder favorece, a longo prazo, um desencanto que retroalimenta o círculo vicioso do autoritarismo.

Reconhecer esse desconforto é o primeiro passo para superar a situação e encontrar uma solução válida. O desejo como tal não deve ser considerado inimigo da vida espiritual. Quando reconhecida, simbolizada e orientada, pode se tornar uma fonte de rendição; quando negada, degenera em controle, culpa ou ressentimento. O problema é não querer, mas não saber o que fazer com o que você quer.

Nessa perspectiva, a renúncia sacerdotal só pode ser fecunda se não for vivenciada como amputação, mas como opção consciente, sustentada por um tecido social e emocional congruente com a própria vocação. Manter a fidelidade exige, então, não mentir para si mesmo, não ignorar as tensões e os conflitos que ela inevitavelmente gera.

Em segundo lugar, essa saída exige uma dose maior de corresponsabilidade e escuta, sem qualquer tipo de advertência ou sanção. Tome consciência de que liderança e governo não são exercidos causando medo ou exigindo submissão e controle, mas sim assumindo vulnerabilidade compartilhada em seu exercício específico. O sacerdote deve conhecer suas próprias imperfeições e estar ciente de sua fragilidade ao tentar realizar o ideal que o move, para poder acompanhar aqueles que são destinatários de seu ministério de uma humanidade reconhecida, assumida e trabalhada.

 Texto original: Link

Juan Antonio Moya Sánchez

THYSELF, O LORD: Quem Vai Agir Contra os Aiatolás do Irã?

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O Verdadeiro deus do Mundo Online

Artigo interessane do site iltimone.org sobre o Jubileu dos Influenciadores Digitais em Roma!

Jubileu do Influenciador: A verdade vale mais que curtidas.

Conclui-se hoje o primeiro Jubileu dos missionários e influenciadores digitais, tendo sido aberto ontem com um discurso do Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin e do Arcebispo Rino Fisichella, Pró-Prefeito do Dicastério para a Evangelização e responsável pela organização do Ano Santo.

O próprio Monsenhor Fisichella lembrou que “o mundo não escuta os influenciadores como tais, mas os escuta quando são testemunhas”.

Uma diferença crucial. Porque há uma enorme diferença entre influenciadores e testemunhas, e esse abismo demonstra os riscos que essa nova fronteira da evangelização traz.

Não escondemos que alguns padres e freiras influenciadores, entre poses sugestivas e shows para as câmeras, parecem mais produtos do algoritmo do que evangelistas que pregam bem e praticam igualmente bem.

Estamos todos prontos para cair na armadilha de Narciso, mas se há um ambiente onde isso é amplificado é justamente nas bolhas sociais, onde entre haters e fãs é fácil cair na armadilha do ego que infla e desinfla desmedidamente.

A função do algoritmo, o verdadeiro deus do mundo online, não é servir à verdade, mas sim nos aprisionar em sua rede social, roubar nosso tempo, polarizar, excitar, enquadrar e dividir. Não é exatamente a função de um anjo bom.

Assim, o influenciador, por mais bem-disposto que esteja, se vê preso a uma dinâmica que não acompanha tanto aquela "brisa suave" em que Deus gosta de se fazer ouvir, mas sim a de curtidas, seguidores e entretenimento. E assim o missionário digital acaba adaptando a mensagem ao meio, comprovando mais uma vez o alerta de Marshall McLuhan.

Isso também se aplica aos muitos leigos que se comprometeram com a missão. Com a agravante de que, entre um vídeo do YouTube e um vídeo do TikTok, podemos acabar descrevendo nossa fé em vez da fé católica romana. Muitas vezes, perseguindo exclusividades improváveis ou histórias de bastidores, transformando a Igreja e a fé em um bar esportivo constante, talvez buscando escândalos ou milagres mesmo onde não existem.

As mídias sociais são o reino do "na minha opinião", onde uma pessoa vale uma, esquecendo que, quando falamos de teologia e dogma católico, a autoridade tem um valor enorme. E não, uma pessoa não vale uma pessoa.

Sem falar nas coisas pessoais que são espalhadas na internet, como se tudo fosse um Big Brother ao vivo, com todo o respeito ao segredo tão caro à família de Nazaré e aos pequenos, os "anawim" protagonistas das Sagradas Escrituras.

Outro risco é esgotar os esforços de evangelização na bolha das mídias sociais, o que, sem dúvida, consome muito tempo, esquecendo-se da Palavra que pode ser levada à vida real. Isso se aplica aos padres influenciadores, que certamente têm muitos lugares físicos onde podem ser vistos e ouvidos, para onde o Senhor os enviou, mas também aos leigos, que, no entanto, têm muitas oportunidades de serem testemunhas em suas famílias, vizinhos, locais de trabalho e nas ruas.

Depois desta ladainha de riscos, consideremos também esta nova possibilidade de sermos testemunhas de Cristo. A testemunha, não o testemunho, deve ter a preocupação constante, presente e profunda de "desaparecer para que Cristo permaneça", como indicou o Papa Leão XIV ao lançar o seu pontificado.

Não podemos esquecer que a farra da internet está produzindo uma incapacidade cada vez mais generalizada de ler e ouvir de verdade. Essas coisas só podem ser alcançadas com a dedicação do tempo certo, o silêncio necessário e a companhia certa .

Que seja também um Jubileu para os missionários digitais, mas sem esquecer que o cristianismo ou se encarna ou não se encarna.

THYSELF, O LORD: Santo subito

THYSELF, O LORD: A Invenção Moderna de Santificação Automática de P...:   Como diz a postagem do X, se os papas modernos são todos santos, onde estão os frutos na Igreja? A Igreja, clero e leigos, estão crescendo...